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讲座反馈日本漫画中的少女形象解读

小红花会 2018-10-06 08:56:20
导语
当你看到软萌软萌的小萝莉的时候,你是否会将它与日本战后的政治、经济和文化历史联系起来?
你是否知道执迷于loli扮装的青春少女们彰显了一种与主流文化对抗的姿态?
我们又要如何从文化的角度来探索二次元漫画中的少女形像呢?
一切的一切就要从二战原子弹爆炸追溯起。


再现创伤
二战亚洲战场以两颗原子弹的爆发为终结。
这一战争创伤极大的影响了日本战后的社会文化。
身体的伤口可以愈合,

但精神上的创伤却像疤痕一样无法消除。


创伤后遗症的症状之一便是创伤性再体验症状,主要表现为患者的思维、记忆或梦中反复、不自主地涌现与创伤有关的情境或内容,也可出现严重的触景生情反应,甚至感觉创伤性事件好像再次发生一样。


原子弹爆炸给日本所带来的创伤也不断再现在它的文化当中成为日本文化里永恒不变的主题:与政治经济紧密相联,不仅是一些行为艺术家的作品。


流行文化同样渗透着原子弹创伤再现,最著名的形象之一便是哥斯拉。巨大的怪兽大面积的破坏城市,生灵涂炭
其实这便是战后创伤在日本文化中的体现。
当原子弹爆发时,人们深陷在绝望。但是活着就要有希望,当灾难爆发时,人们总希望有救世主的出现。于是在流行文化的科幻世界里,便涌现了一系列的超人打怪兽的作品。
男性救世主的代表之一是奥特曼,
而女性救世主的代表之一便是代表月亮消灭你的美少女战士。
为什么美少女战士一直要拯救世界?
其实这是流行文化引入一系列战后创伤后所创造的救世主角色。
然后你是否发现,同样作为救世主,奥特曼和美少女战士的力量来源却有所不同?
作为男性救世主的代表,奥特曼强调男性气质,
他的超能力源自于自身发达的肌肉健壮的肌体。

美少女战士却得变身之后才能获得超能力。


变身背后重要的性别隐喻便是:女性的力量不是天生获得的,她想要获得超出自身柔弱躯体的力量必须变身,依赖于外界,男性却不需要这种转化
我们了解了流行文化中救世主形象是由战后创伤再现而来,接下来我们便要探索少女形象又是从何发展的。

消费文化中的少女形象
二战后日本被美国接管,经济飞速发展,资本主义文化中重要的一脉之一--消费文化也随之诞生。
所谓消费文化简单说来,便是一切都可以作为商品。
迪士尼为例:围绕动漫角色结合你对流行时尚的想象生产的一系列周边并进行兜售。
在战后消费文化盛行的日本
也诞生了一种特殊的性别属性——少女
所谓少女,幼童以上,女人未满。
既不像小孩子一样与性涵义决绝,又不像妇女归元于主流传统文化,与柴米油盐酱醋茶、生孩子做家务挂钩。少女形象超越了世俗成见。
少女形象的来源
少女形象并非战后的产物
早在大正時期(Taisho,1912-1925)
日本正处于接受和生产西方文化最快的时期
文化深受一系列西方观念影响
在这个时代出现了一位名为吉屋信子的小说家(Yoshiya Nobuko,1896-1973)
她的作品塑造了一系列对二战创伤后消费主义中少女形象影响深远的角色
她笔下的少女有什么特征呢?
将女人是性别属性与世俗脱离开来
将女性比喻为花,代表少女未经世俗摧残
在这个抽象化的过程中
少女发展出强烈的自恋倾向

这也与往后的少女的百合情怀紧密相关


发展
少女的意象在1980年代被认为是日本的新国家特色

大冢英志在1991年的評論中認為:日本社會從生產者轉型為消費者的現象,若要替這樣的大眾取一個名字,那將會是代表符號消費的“少女”。


评价两极化
尽管成为消费主义的代表,少女的评价却极为两面
一方面,“少女形象”臣服于资本主义的消费文化,是被生产出来的,没有个人特色和思想,反映出那個年代的負面特征包括:被動、消費主義、商品化、自戀、只消費不生產、道德倫理的空洞和自我中心。

另一方面,“少女”割裂了世俗,展现了能动性的智慧代表的正面特征包括:自由與靈活的特性、抵抗與變幻的潛能。


多元化想象的存在
“少女”既不是女孩也不是女人;既不是男性也不是女性。在某種程度上,“少女”自成一个独特的性别,与妇女不同,她与家庭、异性恋繁殖的生产经济分隔开。同时這一符号也同時具备自恋、同性恋情欲与异性恋情欲等多重欲望的指涉。

代表性少女形象解读
1
洛丽塔
洛丽塔最早源自于美国作家弗拉基米尔•纳博科夫的小说,是集合了欧洲文化对少女所有浪漫美好想象的存在.
二战后日本少女漫画杂志在1960年代繁荣起来,早期少女漫画吸收了大量欧洲贵族女性的风格,娇美,金发,束腰蓬蓬裙,关于欧洲的想象常常在日本少女漫画中出现。
而当这个形象从三次元被日本挪用至二次元时,洛丽塔形象却平面化,去除了优雅、柔弱、纯洁的女性气质期待,纳入为与主流文化相对抗的卡哇伊文化
2
战斗少女&魔法少女
一方面,超能少女服务于男性凝视,具备可爱靓丽的女性气质,符合传统对女性想象的想象
另一方面,超能少女展现出能动性,力量强大,能够拯救他人,拥有自己的欲望和想法
当这看似矛盾的形象集结于一身时
哪一面才是魔法战斗少女的真身呢?
在男权主导的文化下,
少女如果直接展现自己的力量便很容易遭受主流文化的诋毁
因此必须扮演得特别有女性气质
而在扮演的同时她们心知肚明自己是为了实现自己的目的
其实这是女性自身欲望爆发和主流文化碰撞协商的结果

1990s以后的日本女性主义运动
这一系列少女形象的诞生与20年代的女性运动密不可分。
日本深受儒家思想影響,文化中的男性特權十分穩固,世俗认为男性应该在工作领域驰骋,女性应该安份奉献于家庭。
1993年,NHK電視臺一項日本全國調查表明,24%的男女認為女性婚後應當全心全意照料家庭,39%認為女性婚後可工作到生育,一旦剩下孩子就應全心全意照料家庭,共63%的人認為女性真正的位置就是應當全心全意照料家庭
1985年日本通過《男女就業平等法》,但1994年政府和商業機構調查中,1/100的女性是主管,而男性主管的比例是1/14。
1990s年代以後,日本大學興起“女性學”,受到1960年代以後的西方女性主義思潮的影響;
表達『尊重女性』和『女性解放』的訴求。
在对传统对女性形象的想象的延续与释放女性力量的需求之间的差异的调整下,
游走在卡哇伊与力量的战斗魔法少女便在这种协商下呼应而生

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